الطريقة القادرية

قَالَ الْمُرَكِّبُ : اَوَّلاً تَلَقَّفْتُ الْبَيْعَةَ عَنِ الشَّيْخِ الْحَاجِّ أَحْمَدَ هُدَيَّ اْلفَشِتِي اْلمَجَلَايَنِي الْجَاوِى ، ثُمَّ ثَانِيًا تَلَقَّفْتُ الْبَيْعَةَ وَاْلاِجَازَةَ مُطْلَقَةً لِلاِجَازَةِ وَاْلاِرْشَادِ عَنِ الشَّيْخِ الْحَاجِّ مُحَمَّدٍ شَرِيْفِ الدِّيْنِ الدَّرَجَتِي اْلقَرُوْتِي الْجَاوِى

أَمَّا سَنَدْنَا فيِ الطَّرِيْقَةِ اْلقَادِرِيَّةِ فَهُوَ كَالتَّالِي:

 فَأَنَا اْلعَبْدُ اْلفَقِيْرُ إِلَى رَحْمَةِ رَبِّي وَمَوْلَايَ أَخَذْتُ اْلعَهْدَ وَاْلإِجَازَةَ وَلَبِسْتُ الْخِرْقَةَ مِنْ يَدِ شَيْخِيْ وَمُرْشِدِي السَّيِّدِ الشَّرِيْفِ الشَّيْخِ الْحَاجِّ مُحَمَّدٍ شَرِيْفِ الدِّيْنِ جِيْفَاكُو الدَّرَجَتِي اْلقَرُوْتِي الْجَاوِى وَهُوَ مِنْ وَالِدِهِ الشَّيْخِ الْحَاجِّ مُحَمَّدٍ مَأْمُوْنِ وَهُوَ مِنْ وَالِدِهِ الشَّيْخِ الْحَاجِّ مُحَمَّدِ السَّيُوْطِي وَهُوَ مِنْ الشَّيْخِ الْحَاجِّ مُحَمَّدِ اْلأَضْرَعِي بْنِ عَبْدِ اْلوَهَّابِ بْنِ مُحَمَّدِ اْلعَارِفِ (مَامَا بَوْجَونْغ) اْلقَرُوْتِي الْجَاوِى وَهُوَ عَنِ الشَيْخِ اْلكَبِيْرِ وَاْلعَالِمِ الْحِجَزَ اَبِيْ عَبْدِ الْمُعْطِى مُحَمَّدٍ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِىِّ بْنِ نَوَوِى بْنِ مَوْلَانَا مَنْصُوْرِالدِّيْنِ جِيْكَادُوَيْنِ اَلْبَنْتَنِى وَهُوَ عَنِ الشَّيْخِ اَحْمَدَ خَاطِبِ السَّمْبَاسِ ابْنِ عَبْدِ اْلغَفَّارِ بْنِ عَبْدِ اللهِ وَهُوَ عَنِ الشَّيْخِ شَمْسِ الدِّيْنِ وَهُوَ عَنِ الشَّيْخِ مُحَمَّدٍ مُرَادٍ وَهُوَ عَنِ الشَّيْخِ عَبْدِ اْلفَتَّاحِ وَهُوَ عَنِ الشَّيْخِ عُثْمَانَ السَّيِّدِ اْلبَغْدَادِيِّ اْلقَادِرِي الْحَسَنِيِّ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، وَهُوَ عَنْ وَالِدِهِ الشَّيْخِ أَبِى بَكْرٍ اْلبَغْدَادِيِّ اْلقَادِرِي الْحَسَنِيِّ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، وَهُوَ عَنْ وَالِدِهِ الشَّيْخِ يَحْيَى اْلقَادِرِي الْحَسَنِيِّ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، وَهُوَ عَنْ وَالِدِهِ الشَّيْخِ حِسَامِ الدِّيْنِ اْلقَادِرِي الْحَسَنِيِّ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، وَهُوَ عَنْ وَالِدِهِ الشَّيْخِ نُوْرِ الدِّيْنِ اْلقَادِرِي الْحَسَنِيِّ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، وَهُوَ عَنْ وَالِدِهِ الشَّيْخِ وَلِيِّ الدِّيْنِ اْلقَادِرِي الْحَسَنِيِّ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، وَهُوَ عَنْ وَالِدِهِ الشَّيْخِ زَيْنِ الدِّيْنِ اْلقَادِرِي الْحَسَنِيِّ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، وَهُوَ عَنْ وَالِدِهِ الشَّيْخِ شَرَفِ الدِّيْنِ اْلقَادِرِي الْحَسَنِيِّ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، وَهُوَ عَنْ وَالِدِهِ الشَّيْخِ شَمْسِ الدِّيْنِ اْلقَادِرِي الْحَسَنِيِّ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، وَهُوَ عَنْ وَالِدِهِ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ الْهَتَاكِيِّ اْلقَادِرِي الْحَسَنِيِّ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، وَهُوَ عَنْ وَالِدِهِ الشَّيْخِ عَبْدِ اْلعَزِيْزِ اْلقَادِرِي الْحَسَنِيِّ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، وَهُوَ مِنْ يَدِ وَالِدِهِ اْلقُطْبِ الرَّبَّانِيِّ وَالْغَوْثِ الصَّمَدَانِيِّ وَالْفَرْدِ الرَّحْمَانِيِّ، مُحْيِي السُّنَّةِ وَالدِّيْنِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ الْجَيْلَانِيِّ الْحَسَنِيِّ الْحُسَيْنِيِّ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ الْعَزِيْزِ، وَهُوَ مِنْ يَدِ الشَّيْخِ أَبِي سَعِيْدِ الْمُبَارَكِ بْنِ عَلِىِّ بْنِ الْحُسَيْنِ الْمَخْزُوْمِىِّ الْبَغْدَادِيِّ وَهُوَ مِنْ يَدِ الشَّيْخِ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوْسُفَ الْقُرَشِيِّ الْهَكَّارِيِّ، وَهُوَ مِنْ يَدِ الشَّيْخِ أَبِي الْفَرَجِ عَلِيِّ الطَّرْطُوْسِيِّ، وَهُوَ مِنْ يَدِ الشَّيْخِ أَبِي الْفَضْلِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَبْدِ اْلعَزِيْزِ بْنِ الْحَارِثِ التَّمِيْمِيِّ ، وَهُوَ مِنْ يَدِ الشَّيْخِ أَبِي بَكْرٍ دُلَّفٍ بْنِ جُحْدُوْرِ الشِّبْلِىِّ، وَهُوَ مِنْ يَدِ شَيْخِ الطَّائِفَةِ أَبِي اْلقَاسِمِ الْجُنَيْدِى ابْنِ مُحَمَّدٍ اْلبَغْدَادِىِّ، وَهُوَ مِنْ يَدِ أَبِي الْحَسَنِ سِرِّ الدِّيْنِ بْنِ الْمُغَلَسِ السَّقَطِىِّ، وَهُوَ مِنْ يَدِ الشَّيْخِ أَبِي مَحْفُوْظِ اْلمَعْرُوْفِ بْنِ فَيْرُوْزِ الْكَرْخِيِّ، وَهُوَ مِنْ يَدِ الشَّيْخِ أَبِي سُلَيْمَانَ دَاوُدَ  بْنِ نُصَيْرِ الطَّائِيِّ اْلكُوْفِيِّ، وَهُوَ مِنْ يَدِ الشَّيْخِ أَبِي مُحَمَّدٍ حَبِيْبِ بْنِ عِيْسَى بْنِ مُحَمَّدِ الْعَجَمِيِّ اْلفَارِسِيِّ ، وَهُوَ مِنْ يَدِ الشَّيْخِ سَيِّدِ التَّابِعِيْنَ أَبِي سَعِيْدِ  الْحَسَنِ  بْنِ  أَبِي الْحَسَنِ  يَسَارِ الْبَصْرِيِّ، وَهُوَ مِنْ يَدِ أَمِيْرِ الْمُؤْمِنِيْنَ سَيِّدِنَا عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ، وَهُوَ مِنْ يَدِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ عَنْ أَمِيْنِ الْوَحْيِ جِبْرِيْلَ، وَجِبْرِيلُ أَخَذَ عَنْ إِسْرَافِيْلَ، وَإِسْرَافِيْلُ أَخَذَ عَنْ حَضْرَةِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ اللَّهِ جَلَّ شَأْنُهُ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُهُ، وَلَا مَعْبُوْدَ سِوَاهُ، وَلَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُهُ، وَلَاحَوْلَ وَلَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ

كرامات الأعضاء الثمانية

لقد كان العلماء السابقون يهتمون بأدق التفاصيل لربط الجسد بالروح وتصفيتها من العوائق التي تؤثر عليها، وذلك حتى يصبح الإنسان صاحب كشف وبصيرة بل كيف يتصل بالعالم العلوي من الملكوت والجبروت، ولكن كان جُل اهتمامهم هو الوصول إلى تحقيق ذلك عبر الكرامة الإلهية مباشرة، بحيث تكون كل الإنفعالات التي تحدث هي بفعل الله عز وجل لهذا العبد الرباني، وقد كتب سيدي محيي الدين بن عربي عن أنواع الكرامات التي تخص كل جزء من أعضاء البدن، والتي قسمها إلى ثمانية أعضاء، وهذا مختصر ( بتصرف قليل ) لما جاء في أحد الكتب، وقد قسم الكرامات التي تصدر عن الأعضاء الثمانية بمناسبة الطاعات التي تصدر عنها كما يلي :-

١- ( العين )

من كرامتها إذا استعملت في الطاعات وجنبت المخالفات المناسبة لها، رؤية الزائر قبل قدومه على  مسافة بعيدة، أو خلف حجاب كثيف، , ورؤية الكعبة عند الصلاة حتى يتوجه إليها وما أشبه هذا. و من كرامتها مشاهدة العالم الملكوتي الروحاني والترابي من الملائكة والملأ الأعلى والجن , والخضر عليه السلام والأبدال .

٢- ( الأذن )

من كرامتها إذا استعملت في الطاعات وجنبت المخالفات المناسبة لها، إثبات البشرى له بأنه من أهل الهداية والعقل عن الله عز وجل , وهي الكرامة الكبرى، قال تعالى : فبشر عباد الذىن يستمعون القول فيتبعون أحسنه. الآية . ومن كراماتها سماعها نطق الجمادات. فإذا تحقق به تطرأ عليه حالة لا يشاهد فيها شيئاً من الوجود إلا مُسبحاً بلسان ناطق كنطق زيد وعمرو .

٣- ( اللسان )

من كرامته إذا استعمل في الطاعات وجنب المخالفات التى تناسبه مكالمته للعالم الأعلى ومحادثته لهم ، فإن العبد قد يتحقق بالسماع، فيكون ممن يُنادى ويُهتف به، فإذا كلم لا يُرد عليه , فإذا صحت المكالمة بينه وبينهم وتنازعوا الحديث، فما كان من حديثه لهم فمن تحققه بلسانه ما كان من حديثهم له فمن جهة تحققه بأذنه، وما كان من مشاهدته لهم فمن جهة تحققه ببصره، وهكذا جميع الأعضاء المذكورة ، وذلك للمناسبة التى بينهم.

ومن كرامته أيضا نطقه با لكون قبل أن يكون ، والإخبار بالغيبات والكائنات قبل حصول أعيانها فى الوجود.

٤- ( اليد )

من كرامتها إذا استعملت في الطاعات وجنبت المخالفات المناسبة لها، إدخال يده فى جيبه فتخرج بيضاء من غير سوء، كان هذا لموسى عليه السلام. ونبع الماء من بين الأصابع، كان هذا لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.  ورمى التراب فى وجوه الأعداء فانهزموا. وقبض مما شاء الله من الأولياء فى الهواء فيفتح يده عن فضة وذهب إلى أمثال ذلك.

٥- ( البطن )

من كراماته التي لا يدخلها مكر ولا استدراج، إذا استعمل في الطاعات وجنب المخالفات المناسبة له، أن يحفظ عليه طعامه وشرابه ولباسه بعلامة يلقيها الله عز وجل له،  إما في نفسه، أوفى نفس الشيئ الذي قامت به صفة الحرام أو الشبهة، حتى لا يتناول شيئاً إلا طيباً، كما ذكر عن الحارث المحاسبى رضى الله عنه. كان إذا قدم له طعام فيه شبهة ضرب عرق على أصبعه،  زكأم أبى يزيد البسطامى رضى الله عنهما مادامت حاملا بأبى يزيد ما تمد يدها إلى طعام حرام، وآخر ينادى يقال له تورع، وآخر يأخذه الغشيان، وآخر يصير الطعام أمامه دما، وآخر يرى عليه سوادا، وآخريزاه خنزيرا إلى أمثال هذه العلامات التى خص الله بها أولياءه وأصفياءه.

 ومن كراماته أن يشبع القليل من الطعام الرهط الكثير ، وهذا ميراث نبوى من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بسط النطع وجاءه ذوالبرّ برة وذوالنوى بنواة حتى اجتمع من ذلك شىء يسير ، فدعا فيها بالبركة، ثم أخذ الناس فى أوعيتهم حتى ملؤها، كما جاء الحديث فى صحيح مسلم.

 ومن كراماته أيضا أن ينقلب اللون الواحد الذى في الصحن أنواعا من الطعام فى حاسة الأكل إن اشتهاه بعض الحاضرين،

ومن كراماته أيضا أن يأتي لصاحب هذا المقام الجن أو الملك بغذائه من طعامه وشرابه ولباسه، أو يُعلق له فى الهواء

ومن كرامات هذا المقام أيضا شرب الماء الزعاق والأجاج عذباً فراتاً . قال سيدى محي الدين : شربته من يدى أبى محمد عبدالله ابن الأستاذ المروزى الحاج، من خواص طلبة الشيخ العارف أبى مدين رضى الله عنهما، وكان يسميه الحاج المبرور، وتحقيق هذا أن من تحقق فى هذا المقام من الغذاء الحلال إما بالكسب أو يورع التوحيد الذى قال فيه المشايخ: العارف من لايطفئ نور معرفته نور ورعه، فإذا حصل الحلال فالتقليل منه، فإذا تحقق بذلك نشأت فى باطنه همة فعالة قاضية، يوجدها الله تعالى فى نفسى هذا العبد كرامة له وتصحيحا لمقامه وصدقه، وعن تلك الهمة يصدر جميع ما ذكرناه وأمثاله، وكرامات أخر مما لم يخطر للعبد فيها خاطر.

٦- ( الفرج )

من كراماته إذا اتصف بالطاعات وترك المخالفات المناسبة له أن يهبه الله تعالى سر إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، وترك كل ما يشغل عن الله تعالى، قال تعالى: ومريم ابنة  عمران التى أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين. وقد ذكر رضى الله عنه فى ذلك مناسبات أخرى دقيقة، وحكما وأسرارا من علم الحقيقة

 

٧- (القدم)

من كراماته إذا اتصف بفعل الطاعات وترك المخالفات المناسبة له المشي على الماء،  وطى الأرض، والمشي فى الهواء، والحكايات فى هذا المقام أشهر من أن تذكر، فلم نحتج إلى ذكرها هنا لشهرتها، ولأن الدواوين ملئت منها، فإن الله تعالى أولياء يفعل معهم هذا كله. قال سيدي محيي الدين بن عربي :- وقد رأينا من أهل هذه الطريقة عالماً كثيراً ممن مشى على الماء والهواء وطويت له الأرض عياناً .

٨- ( القلب )

من كراماته إذا اتصف بالطاعات وترك المخالفات التى تناسبه معرفته بالكون قبل أن يكون، قال سيدى محى الدين: اعلم يابنى وفقك الله تعالى ونور قلبك، وشرح صدرك، وطهر ثوبك ، ونزه سرك، أن كل كرامة ومنزل ذكرناه فيما تقدم للأعضاء فإنما ذلك كله راجع إلى القلب وعائد عليه، ولولاه لم يكن من ذلك شىء لتلك الأعضاء، فإن كل عمل صدر عنها إن لم يؤيده الإخلاص الذى هو عمل القلب وإلا فذلك العمل هباء منثورا،  لايصح  له نتيجة أصلا، ولايورث سعادة، فإن الله تعالى يقول : وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين.  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه، فتبين بهذا أن الأعمال الظاهرة والباطنة كلها يزكيها عمل القلب أو يجرحها ، فليس للأعضاء إذن حركة ولا سكون فى طاعة شرعية ولامعصية إلا عن أمر القلب وإرادته، فإن أول ما ينبعث الخاطر فى القلب، فإذا تحقق وعزم على إمضائه نظر إلى الجارحة المختصة بعمل ذلك الخاطر الذى قام به، فيحركها بعمل ذلك الخاطر، إما طاعة وإما معصية ، وعليها يقع الثواب أو العقاب ، ألا ترى كيف جعل الله تعالى النظرة الأولى التى هي من غير قصد، ولا للقلب فيها نية توجه معفوا عنها غير مؤاخذ بها ؟ وكذلك فى النسيان إذا عمل العبد عملا من الأعمال ناسيا غير قاصد لذلك العمل، فالله تعالى قد عفا عنه فى ذلك العمل، كما أنه أيضا إن أراد القلب وهم بمعصية مالم يكن إصرارا لايكتب عليه ولايحاسب به مالم يعمل به أو يتكلم، هذا فى المعاصى. وأما فى الطاعات فمأجور بنيته وهمته، وإن لم يعمل المعصية التى همّ بها كتبت حسنه، فإذا تقرر هذا فقد ثبت أن القلب رئيس البدن، وأن جميع الكرامات التى جعلناها للأعضاء هى راجعة إليه، وله كرامات أخرى مختصة به.

ومن كراماته: إطلاع الحق سبحانه له على ما أودع فى العالم الأكبر من الأسرار ، ومنها أن يطلعه الله تعالى على العلة والسبب الذى  لأجله وجد أمرما ، أو عن أى كون كان من الأكوان فى العالم، روحانيا أو غير روحانى على الجملة، وغير ذلك مما ذكره سيدى محيى الدين فى كتابه المذكور.

Beberesih (Susuci)

أسرار الشريعة

وأطوار الطريقة وأنوار الحقيقة

فى اصطلاحات أركان الإسلامية

 عند المصطلاحات الصوفية

 بسم الله الرحمان الرحيم

الطَّهَارَةُ لُغَةً : النَّظَافَةُ وَالْخُلُوْصُ مِنَ الدَّنَسِ ، وَ شَرْعاً: زَوَالُ الْمَنْعِ النَّاشِئِ عَنِ الْحَدَثِ وَالْخُبُثِ

Thaharah numutkeun bahasa (Lughah) nyaeta bersih sareng suci tina kokotor,sedengkeun numutkeun istilah (Syara`) nyaeta ical panyegah anu tembong tina hadats (ka hanteu bersihan) sareng tina najis (kokotor).

وَتَنْقَسِمُ الطَّهَارَةُ اِلَى قِسْمَيْنِ : طَهَارَةٌ حِسِّيَّةٌ ، وَطَهَارَةٌ مَعْنَوِيَّةٌ ، فَطَهَارَةٌ حِسِّيَّةٌ مِنَ اْلاَنْجَاسِ الظَّاهِرَةِ . كَمَا قَالَ تَعَالَى : فَإذَا تَطَهَّرْنَ ﴿ الْبَقَرَةَ : ٢٢٢ ﴾. وَطَهَارَةٌ مَعْنَوِيَّةٌ وَهُوَ طَهَارَةُ الْقَلْبِ مِنْ اَدْنَاسِهِ الْبَاطِنَةِ كَالْحِقْدِ وَالْحَسَدِ وَالْكِبْرِ وَالرِّيَاءِ وَالْعُجْبِ . كَمَا قَالَ تَعَالَى : إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُوْنَ ﴿ الأعراف : ٨٢ ﴾

Narima kabagi Thaharah kana dua bagean : kahiji thaharah hissiyah (susuci anu aya wujudna) kadua thaharah ma`nawiyah (susuci anu henteu aya wujudna). Mangka susuci sacara hissiyah nyaeta tina pirang-pirang najis bangsa zhahir. Sakumaha pidawuh Allah SWT:” mangka upama aranjeunana parantos suci (Q.s. al-Baqarah :222) sedengkeun susuci sacara ma`nawiyah nyaeta nyucikeun hate tina pirang-pirang kokotor hate anu bangsa batin sepertos hiqd (dengdem), hasud (julig), adigung, riya (hayang kaalem ku batur) jeung ujub (agul diri). Sakumaha pidawuh Allah SWT :”saestuna (saenya-enyana) aranjeunana nyaeta pirang-pirang jalma anu pura-pura nyucikeun diri”.( Q.s. al-a`raf : 82) .  

فَمَقَاصِدُ الطَّهَارَةِ الْحِسِّيَّةِ أَرْبَعَةٌ وَهِىَ اْلوُضُوْءُ وَاْلغُسْلُ وَالتَّيَمُّمُ وَإِزَاَلةُ النَّجَاسَةِ

Mangka ari cara beberesih (Susuci) hissiyah eta aya opat cara :

1.      Wudhu

2.      Mandi (Adus)

3.      Tayammum jeung

4.      Ngalengitkeun najis

وَمَقَاصِدُ الطَّهَارَةِ الْمَعْنَوِيَّةِ ثَمَانِيَّةٌ وَهِىَ التَّوْبَةُ وَاْلقَنَاعَةُ وَاْلوَرَعُ وَالزُّهْدُ وَاْلفَقْرُ وَالصَّبْرُ وَالتَّوَكَّلُ وَالرِّضَاءُ

Jeung ari cara beberesih (Susuci) ma`nawiyah eta aya dalapan cara :

1.      Tobat

2.      Qona`ah`

3.      Waro`

4.      Zuhud

5.      Kafakiran

6.      Sobar

7.      Tawakkal

8.      Ridho` `

قَالَ الشَّيْخُ نَجْمُ الدِّيْنِ اْلكُبْرَى قَدَّسَ اللهُ رُوْحَهُ : طَهَارَةُ الشَّرِيْعَةُ بِالْمَاءِ وَطَهَارَةُ الطَّرِيْقَةُ بِالتَّخَلِّيَّةِ عَنِ الْهَوَى  وَطَهَارَةُ الْحَقِيْقَةُ خَلْوَةُ اْلقَلْبِ عَمَّا سِوَى اللهُ تَعَالَى

Parantos ngadawuh Syekh Najmuddin al-Kubro Q.S.R. : Ari Susuci syareat eta kalawan cai, jeung ari susuci thoriqoh eta kalawan ngaleupaskeun (takholliyyah) tina Hawa Nafsu , jeung ari susuci Hakekat eta kholwat (ngosongkeun) hate ti salian Alloh Swt.

وَقَالَ الشَّيْخُ سَهْلٌ ابْنُ عَبْدُ اللهِ التُّسْتَرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ : الطَّهَارَةُ عَلَى سَبْعَةَ أَوْجُهٍ :

وَطَهَارَةُ اْلعِلْمِ : مِنَ الْجَهْلِ .

وَطَهَارَةُ الذِّكْرِ : مِنَ النِّسْيَانِ .

وَطَهَارَةُ الطَّاعَةِ : مِنَ الْمَعْصِيَّةِ .

وَطَهَارَةُ اْليَقِيْنِ : مِنَ الشَّكِ .

وَطَهَارَةُ اْلعَقْلِ : مِنَ الْحُمْقِ .

وَطَهَارَةُ الظَّنِّ : مِنَ التُّهْمَةِ .

وَطَهَارَةُ اْلإِيْمَانِ : مِمَّا دُوْنِهِ

Ngadawuh Syekh Abu Muhammad Sahl bin 'Abdullah at-Tustari RHM. :

Ari beberesih (Susuci) eta ngagaduhan tujuh pirang-pirang wajah (aspek) :

Beberesih (Susuci) elmu nyaeta tina kabodoan

Beberesih (Susuci) eling (dzikir) nyaeta tina hilap

Beberesih (Susuci) kato`atan nyaeta tina ma`siat (kalepatan)

Beberesih (Susuci) yakin (pasti) nyaeta tina kamangmangan

Beberesih (Susuci) akal (pikiran) nyaeta tina kabodoan

Beberesih (Susuci) sangkaan (perkiraan) nyaeta tina tuduhan

Beberesih (Susuci) kaimanan nyaeta tina hiji perkara anu dihandapna

وَقَالَ الشَّيْخُ قُطْبُ الدِّيْنِ الْبَكْرِيّ الدَّمَشْقِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ ': الطَّهَارَةُ عَلَى أَقْسَامٍ : طَهَارَةُ الْقَلْبِ : مِنَ التَّقَلُّبِ . وَطَهَارَةُ الرُّوْحِ : عَنِ الشُّغْلِ بِالْمَعَارِفِ وَالْفُتُوْحِ . وَطَهَارَةُ السِّرِّ : عَنْ شُهُوْدِ ' غَيْرَ الْبِرِّ . وَطَهَارَةُ الْخَفِيِّ وَاْلأَخْفَى : عَنِ الْوُقُوْفِ مَعَ الْمَشْرَبِ اْلأَصْفَى . وَطَهَارَةُ الْعَقْلِ وَالنَّفْسِ مِنَ التَّقْيِيْدِ

Ngadawuh Syekh Quthbuddin Bakri ad-Damsyiqiy RHM. :

Ari beberesih (Susuci) eta ngagaduhan pirang-pirang bagean:

Beberesih (Susuci) hate nyaeta tina barobah (robah-robah)
Beberesih (Susuci) ruh nyaeta tina kasibukan kalawan pirang-pirang pangaweruh jeung pirang-pirang kameunang.
Beberesih (Susuci) rusiah hate (rasa) nyaeta tina nyaksi salian bebeneran.
Beberesih (Susuci) khafi ( tegesna dina gigir susu anu belah katuhu kalawan kira-kira dua ramo ka tengah-tengah dada) sareng akhfa ( tegesna tengah-tengah dada) nyaeta tina liren jeung kadoyongan nyucikeun.
Beberesih (Susuci) uteuk sareng jiwa nyaeta tina ngabeungkeut (ngiket)

وَقَالَ اْلإِمَامُ أَبُو حَامِدٍ مُحَمَّدٍ بْنُ مُحَمَّدٍ اْلغَزَالِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: وَالطِّهَارَةُ لَهَا أَرْبَعُ مَرَاتِبَ:
الْمَرْتَبَةُ الْأُولَى: تَطْهِيرُ الظَّاهِرِ عَنِ الْأَحْدَاثِ وَعَنِ الْأَخْبَاثِ وَالْفَضَلَاتِ.
الْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: تَطْهِيرُ الْجَوَارِحِ عَنِ الْجَرَائِمِ وَالْآثَامِ.
الْمَرْتَبَةُ الثَّالِثَةُ: تَطْهِيرُ الْقَلْبِ عَنِ الْأَخْلَاقِ الْمَذْمُومَةِ وَالرَّذَائِلِ الْمَمْقُوتَةِ.
الْمَرْتَبَةُ الرَّابِعَةُ: تَطْهِيرُ السِّرِّ عَمَّا سِوَى اللَّهِ تَعَالَى وَهُوَ طَهَارَةُ الْأَنْبِيَاءِ- صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ- وَالصَّدِيقِينَ.

Ngadawuh Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali R.A. :”Ari beberesih (Susuci) eta aya opat tingkatan :

Tingkatan Kahiji : Mersihkeun (nyucikeun) dhahir (awak) tina pirang-pirang hadats, kokotor jeung barang anu pikageuleuheun (najis)
Tingkatan Kadua : Mersihkeun (nyucikeun) anggahota badan  tina pirang-pirang pagawean goreng jeung pirang-pirang dosa (kalepatan).
Tingkatan Katilu : Mersihkeun (nyucikeun)  hate tina pirang-pirang budi pakerti anu dicawad jeung tina pirang-pirang sipat hina anu dipikangewa ( di bendu). 
Tingkatan Kaopat: Mersihkeun (nyucikeun)  sirr (Rusiah hate) tina perkara anu salian Allah Ta ' ala. nyatana : beberesih (Susuci) para NABI Alaihissalam sareng para Shiddiq. 

وَقَالَ اْلإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ قُدَامَةَ الْمَقْدِسِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ : إِنَّ الطَّهَارَةَ لَهَا أَرْبَعُ مَرَاتِبَ:

الْأُوْلَى : تَطْهِيْرُ الظَّاهِرِمِنَ الْأَحْدَاثِ وَاْلأَنْجَاسِ وَالْفَضَلَاتِ.

الثَّانِيَةُ : تَطْهِيْرُ الْجَوَارِحِ مِنَ الذُّنُوْبِ وَالْآثَامِ.

الثَّالِثَةُ : تَطْهِيْرُ الْقَلْبِ عَنِ الْأَخْلَاقِ الْمَذْمُومَةِ وَالرَّذَائِلِ الْمَمْقُوتَةِ.

الرَّابِعَةُ : تَطْهِيْرُ السِّرِّ عَمَّا سِوَى اللَّهِ تَعَالَى ، وَهَذَا هُوَ اْلغَايَةُ الْقُصْوَى

Ngadawuh Imam Ahmad bin Qodamah RHM. :”Saestuna (saenya-enyana) ari beberesih (Susuci) eta aya opat pirang-pirang tingkatan :

Tingkatan Kahiji : Mersihkeun (nyucikeun) dhahir (awak) tina pirang-pirang hadats, pirang-pirang  najis jeung pirang-pirang barang anu pikageuleuheun (kokotor)
Tingkatan Kadua : Mersihkeun (nyucikeun) anggahota badan  tina pirang-pirang dosa jeung pirang-pirang kalepatan.
Tingkatan Katilu : Mersihkeun (nyucikeun)  hate tina pirang-pirang budi pakerti anu dicawad jeung tina pirang-pirang sipat hina anu dipikangewa ( di bendu). 
Tingkatan Kaopat: Mersihkeun (nyucikeun)  sirr (Rusiah hate) tina perkara anu salian Allah Ta ' ala. Jeung ari ieu  Susuci sirr (Rusiah hate) eta tujuan wates ahir. 

وَقَالَ الْحَبِيْبُ عَلْوِيُّ بْنُ عَبْدُ اْلقَادِرِ السَّقَّافِ رَحِمَهُ اللهُ : اَلطَّهَارَةُ هِيَ النَّظَافَةُ وَالنَّزَاهَةُ عَنِ اْلأَقْذَارِ الْحِسِّيَّةِ وَالْمَعْنَوِيَّةِ ، وَهِيَ نَوْعَانِ :

Habib `Alwi bin Abdul Qadir Assaqqaf RHM. Ngadawuh :”Hartina Thaharah nyaeta kaberesihan jeung kasucian tina kokotor hissiyah (anu aya wujudna) jeung kokotor ma`nawiyah (anu henteu aya wujudna), jeung ari thaharah ngagaduhan dua rupi :

١ - طَهَارَةُ الظَّاهِرُ : وَتَكُوْنُ بِالْوُضُوْءِ أَوِ الْغُسْلِ بِالْمَاءِ ، إِلَى جَانِبِ  طَهَارَةِ الثَّوْبِ  وَالْبَدَنِ وَالْبُقْعَةِ مِنَ النَّجَاسَةِ .

1. Susuci sacara dzahir (susuci pikeun lahiriyah) nyaeta ku cara wudhu’,atawa mandi (adus) kalawan cai nepika jihat ngabersihkeun baju,badan jeung tempat tina saniskanten najis

٢ - طَهَارَةُ الْبَاطِنُ : وَتَكُوْنُ بِخُلُوْصِ الْقَلْبِ مِنَ الصِّفَاتِ السَّيِّئَةِ كَالْشِّرْكِ وَالْكُفْرِ وَالْكِبْرِ وَالْعُجْبِ وَالْحِقْدِ وَالْحَسَدِ وَالنِّفَاقِ وَالرِّيَاءِ وَنَحْوَهَا ، وَاِمْتِلَاؤُهُ بِالصِّفَاتِ الْحَسَنَةِ كَالْتَّوْحِيْدِ وَاْلإِيْمَانِ ، وَالصِّدْقِ وَاْلإِخْلَاصِ وَالْيَقِيْنِ وَالتَّوَكَّلِ وَنَحْوَهَا ، وَيُكَمِّلُ ذَلِكَ بِكَثْرَةِ التَّوْبَةِ وَاْلإِسْتِغْفَارِ وَذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ .

2. Susuci sacara batin (susuci pikeun batin) ku cara ngabersihkeun hate tina sipat-sipat anu awon, sepertos syirik,kafir,adigung, ujub (agul diri), hiqd (dengdem), hasud (julig), munapek,riya` jeung lian-lianna. tuluy ngeusian jiwa kalawan sipat-sipat anu sae,sepertos tauhid,iman,jujur,ikhlas,yakin,tawakkal sareng sanes-sanesna, jeung eta sipat disampurnakeun kalawan nyeueurkeun tobat, istighfar sarta zikir ka Allah SWT.

وَقَالَ اْلقُطْبُ اْلأَوْتَادِ الرَّبَّانِي وَاْلغَوْثُ الْمُتَصَرِّفِ الصَّمَدَانِيْ سَيِّدِي الشَّيْخُ عَبْدُاْلقَادِرِ الْجَيْلَانِيِّ  رَضِيَ اللهُ عَنْهُ :" فَالطَّهَارَةُ عَلَى نَوْعَيْنِ : طَهَارَةُ الظَّاهِرِ , وَطَهَارَةُ الْبَاطِنِ .

Ngadawuh Sayyidiy Syekh Abdul Qadir Jailani R.A.:” Mangka ari beberesih (Susuci) eta aya dua rupi nyaeta beberesih (Susuci) sacara Zhahir jeung beberesih (Susuci) sacara batin.

فَطَهَارَةُ الظّاهِرِ تَحْصُلُ بِمَاءِ الشَّرِيْعَةِ .

Mangka Ari beberesih (Susuci) sacara Zhahir (lahiriah) dipigawe kalawan make cai sareat.

وَطَهَارَةُ الْبَاطِنِ تَحْصُلُ بِمَاءِ التَّوْبَةِ وَالتَّلْقِيْنِ وَالتَّصْفِيَّةِ وَسُلُوْكِ الطَّرِيْقَةِ , فَإِذَا اِنْتَقَضَ وُضُوْءُ الشَّرِيْعَةِ بِخُرُوْجِ النَّجَسِ يَجِبُ ' تَجْدِيْدُ الْوُضُوْءِ 

Jeung ari  jeung beberesih (Susuci) sacara batin dipigawe kalawan cai tobat, talqin, ngabersihkeun hate jeung ngajalankeun tarekat. Mangka dimana-mana wudhu sareat batal sabab kaluarna najis, mangka hiji jalma wajib nganyar-nganyar wudhuna .

كَمَا قَالَ  رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ  عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ :( مَنْ جَدَّدَ الْوُضُوْءَ جَدَدَ اللهُ إِيْمَانَهُ )

Sakumaha parantos ngadawuh Rasulullah SAW:”  Saha anu nganyar-nganyar kana wudhuna,mangka Allah bakal nganyar-nganyar kana iman na. " (HR. Ibnu Majah)

وَ قَالَ  أَيْضًا صَلَّى اللَّهُ  عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ :( اَلْوُصُوْءُ عَلَى اْلوُضُوْءِ نُوْرٌ عَلَى نُوْرٍ( رواه ابن ماجه )

Sareng  pidawuh-Na deui SAW.:” " Ari wudhu di luhur wudhu eta sepertos cahya di luhur cahya nyatana upama hiji jalma ngagaduhan wudhu tuluy eta jalma wudhu deui, mangka sepertos cahya di luhur cahya. " (HR. Ibnu Majah)

فَإِذَا اِنْتَقَضَ وُضُوْءُ الْبَاطِنِ بِاْلأَفْعَالِ الذَّمِيْمَةِ وَاْلأَخْلَاقِ الرَّدِيَّةِ كَالْكِبْرِ وَالْحِقْدِ وَالْحَسَدِ وَالْعُجْبِ وَالْغِيْبَةِ وَالْكَذِبِ وَالْخِيَانَةِ , يَعْنِيْ : مِثْلَ خِيَانَةِ الْعَيْنِ وَالْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ وَاْلأُذُنَيْنِ

Mangka dimana-mana wudhu batin batal sabab pirang-pirang amalan anu dicawad jeung ahlak anu hina,sepertos kalepatan (dosa) hate nyaeta” adigung,  hiqd (dengdem),  hasud (julig), ujub (agul diri), upat simuat, bohong jeung hianat (cidra) (atawa kalepatan (dosa) badan) sepertos hianat (cidra) soca, dua panangan, dua sampean sareng dua cepil.

كَمَا قَالَ  رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ  عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ :( اَلْعَيْنَانِ تَزْنِيَانِ وَاْلأُذُنَانِ تَزْنِيَانِ (رواه أحمد)

Sakumaha parantos ngadawuh Rasulullah SAW:”  Ari dua panon eta resep jinah jeung (nyakitu deui) ari dua ceuli eta resep zinah”. (HR. Ahmad) 

فَتَجْدِيْدُ وُضُوْءُ الْبَاطِنِ بِإِخْلَاصِ التَّوْبَةِ عَنْ هَذِهِ الْمُفْسِدَاتِ ، وَتَجْدِيْدُ اْلإِنَابَةِ بِالنَّدَمِ وَاْلإِسْتِغْفَارِ وَالْإِشْتِغَالِ بِقَمْعِهَا مِنَ الْبَاطِنِ .

Mangka cara nganyar-nganyar wudhu bathin nyaeta kalawan tobat anu ikhlas tina ieu sadaya kalepatan (dosa) hate jeung badan anu parantos kasebat di luhur jeung kalawan nganyar-nganyar inabah (balik deui ka Allah) tegesna kalawan ngarasa hanjakal kana sadaya kalepatan (dosa-dosa)  jeung menta hampura sarta ngancurkeun sadaya kalepatan (dosa-dosa)  eta anu tos kasebat, langsung tina batinna .

وَيَنْبَغِيْ لِلْعَارِفِ أَنْ يَحْفَظَ تَوْبَتَهُ مِنْ هَذِهِ اْلآفَاتِ فَتَكُوْنُ صَلَاتُهُ تَامَّةً

Samistina (Sayogyana) pikeun hiji ahli makrifat yen salawasna kedah ngaraksa tobat na tina sadaya kalepatan (dosa-dosa) anu ngarusak tadi, supados solat na janten sampurna.

كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى :( هَذَا مَا تُوْعَدُوْنَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيْظٍ ) سُوْرَةُ ق ٣٢ .

Sakumaha pidawuh Allah SWT.:” “Ari ieuperkara anu dijangjikeun ka anjeun,nyaeta ka saban abdi anu salawasna balik deui ka Allah SWT. Kalawan tobat jeung miara sadaya aturan aturan na.” (QS. Qaf :32)

فَوُضُوْءُ الظَّاهِرِ وَصَلَاتُهُ مُؤَقَّتَةً , وَوُضُوْءُ الْبَاطِنِ وَصَلَاتُهُ مُؤَبَّدَةً فِي جَمِيْعِ عُمُرِهِ , فِي كُلِّ يَوْم ٍوَلَيْلَةٍ مُتَّصِلَةٍ

Mangka ari  wudhu zhahir jeung solat zhahir ngagaduhan wanci (waktu) anu tangtu (saban sapoe sapeuting),mangka ari wudhu bathin jeung solat bathin waktuna saumur hirup, tina dinten ka dinten kalawan teu aya paturay (pegat).

NARA SUMBER :

Kitab Asrarus Syariah wa Athwarul Thariqah wa Anwarul Haqiqah fi ishtilaahaati Arkaanil Islamiyyah Ingdal Mushthalaahaatish Shufiyyah  Karya Al-Hajj Hasanuddin Al-Bandungi As-Sundawiy